Учебное пособие содержание часть I. Исторические книги ветхого завета - pismo.netnado.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
Похожие работы
Учебное пособие содержание часть I. Исторические книги ветхого завета - страница №2/13

помазал над ними царём Саула, сына Кисова (1 Цар. 9-10).

Потом он созвал общенародное собрание в Массифе, где выбор Саула был утверждён.

Самуил записал права царя в книгу и положил её "пред Господом" (1 Цар. 10, 25).

После победы Саула над аммонитянами Самуил ещё раз утвердил посвящение нового

царя торжественным жертвоприно-шением в Галгале. Затем старец Самуил в

торжественной прощальной речи подверг оценке свою неподкупную деятельность по

отношению к народу во всё время руководства им от самой юности; предостерёг их и

нового царя от непослушания Богу; по их просьбе он обещал продолжать до своей

смерти молиться за них и учить их доброму пути.

Во время царствования Саула Самуил являлся строгим опекуном царя: он обличал его

за непослушание, проявлявшееся в самоволии, корыстолюбии и других пороках. Когда

Самуил едва не упал духом, наблюдая заблуждение царя Саула, Господь послал его

помазать царём Давида вместо Саула.

В Раме Самуил продолжал своё пророческое служение до глубокой старости. Он

явился основателем и руководителем пророческих школ (1 Цар. 10, 5, 20); кроме

того, он был известен как летописец Израиля. Когда он умер, все израильтяне

собрались оплакивать его и похоронили его в Раме в его доме (1 Цар. 25, 1).

Как при жизни, так и по смерти авторитет пророка Самуила был весьма велик в

Израиле. Память его свято чтилась в народе. К нему, "человеку Божию", обращались

как к прозорливцу, дабы узнать волю Божию. Несчастный Саул искал свидания с ним

и после его смерти, при помощи волшебницы в Аэндоре (1 Цар. 28).

Саул у Аэндорской волшебницы (1 Цар. 28, 3-25)

Святоотеческие толкования этого места Библии можно разделить на три точки

зрения. Сторонники первой из них - святитель Дмитрий Ростовский и митрополит

Филарет (Дроздов) - утверждают, что душа праведного Самуила была не подвластна

темной силе, а потому являлся в образе пророка диавол, гадающий о будущем (Деян.

16, 16).


Но ещё в Ветхом Завете существовало мнение, что Самуил пророчествовал и после

смерти (Сирах. 46, 23). Это мнение разделяют святой Амвросий Медиоланский и

блаженный Феодорит. Они утверждают, что явилась душа пророка Самуила, но не по

действию волшебницы и темной силы, а по особому соизволению Божиему.

Третья точка зрения принадлежит святому Иустину мученику, Оригену, святому

Анастасию Антиохийскому (VI в.). Так как душа пророка находилась в то время в

шеоле, над которым владычествовал диавол, то явившимся был сам Самуил; конечно,

произошло это не без воли Божией.

Можно заметить, что все три мнения согласны в следующем: все происходившее у

волшебницы было по промыслительному действию Божию и над предсказываемыми

событиями диавол не имел никакой власти.

5. Вторая книга Царств

Книга содержит 24 главы и представляет собой единое повествование о царствовании

святого Давида. Условно Вторую книгу царств можно разделить на 4 части:

1. С 1 по 4 главы. Семилетнее царствование Давида в Хевроне над коленом Иудиным.

2. С 5 по 10 главы. Блестящий период царствования Давида над всем Израилем.

3. С 11 по 18 главы. Грехопадение Давида. Нарушение благоденствия и мира в

царстве.


4. С 19 по 24 главы. Возвращение Давида в Иерусалим, восстановление власти в

Израиле.


Достоинство Давида как царя и богодухновенного писателя

В священной ветхозаветной истории личность этого царя и пророка занимает особо

достойное место. Младший сын Иессея, уроженец Вифлеема, Давид был избран в цари

над Израилем вместо Саула и помазан Самуилом задолго до воцарения. Одаренный от

Бога телесной красотой и различными талантами, в помазании Давид получил особую

благодать Божию, которая всегда укрепляла и защищала его на исполненном скорбей

и испытаний долгом жизненном пути.

В молодые годы он отличался храбростью, верой и упованием на Бога и, будучи ещё

юношей, благодаря своим музыкальным способностям, красоте и другим качествам

получил приближение ко двору, чтобы игрой на арфе успокаивать взволнованный дух

царя Саула. Давид очень понравился Саулу, и он сделал его своим оруженосцем. Но

вначале войны с филистимлянами Давид, по-видимому, вернулся к стадам своего

отца, которые он пас раньше, будучи ещё мальчиком. Придя однажды в лагерь к

братьям, Давид увидел Голиафа, вызвался сразиться с ним и убил его. Покрытый

славой, он вернулся ко двору и был поставлен главнокомандующим; он приобрёл

любовь народа и стал затем царем. Ненависть Саула к нему заставила его бежать, и

он долгое время скитался в пустыне, скрываясь в пещерах от преследующего его

царя; наконец, он убежал к филистимлянам. Смерть Саула и Ионафана открыли ему

дорогу к престолу.

Вторично Давид был помазан царём над Иудой в Хевроне (2 Цар. 2, 4), где

царствовал семь лет. После смерти сына Саула Иевофея все колена признали Давида

царём и он был помазан третий раз.

После покорения Иерусалима Давид сделал этот город столицей всего Израиля, он

торжественно перенёс сюда ковчег Завета, заботился об упорядочении богослужения,

благодаря чему духовно сплотил народ израильский. Мудростью и неусыпной энергией

он укрепил свое царство; его опытность и предусмотрительность не допускали

врагов напасть на него врасплох; он расширил границы своего царства от Красного

моря и Египта до Евфрата (2 Цар. 8). Огромное количество военной добычи

обогатило народ и доставило обильный материал для постройки великолепного храма,

которую царь намеревался предпринять, но Господь поручил это сделать сыну его

Соломону (2 Цар. 7). Давид не был свободен от искушений; во многом отличаясь от

современных ему царей, он все же впадал в тяжкие грехи. Священное Писание не

умалчивает о его бесчестном поступке с Урией и Вирсавией; оно говорит также о

Божием наказании за тот грех и о том, что Давид, покаявшись, получил от Бога

милость, о которой просил (2 Цар. 11-12; Пс. 50). С того времени Бог смирял его

частыми испытаниями. В своей семье он видел разлад, бесчестные поступки и

кровопролитие; история Фамари, Амнона и Авессалома дают нам почувствовать, как

терзалось его сердце. Восстание под предводительством Авессалома (2 Цар. 15),

Савея (2 Цар. 20) и Адонии (3 Цар. 1), голод и моровая язва, поразившие народ,

служили для него тяжкими испытаниями. Подготовив всё необходимое для постройки

храма и завещав Соломону хранить "завет Господа, ходя путями Его" (3 Цар. 2, 3),

Давид скончался на сороковом году царствования над Израилем.

Давид был одним из немногих царей Израилевых, стоявших на высоте своего

служения, хотя как человек и он подвергался тяжким грехопадениям. Основными

добродетелями Давида-царя были правосудие и богобоязненность. Псалом 100,

написанный царственным пророком - лучшее свидетельство сказанному. Обладая

неограниченной царской властью, Давид всегда подчинял царские права и власть

постановлениям закона Божия. Священный писатель говорит, что Давид был "верен" в

звании "помазанника Бога Иаковлева" (2 Цар. 23, 1). Он сиял истинным и

нелицемерным благочестием среди современных ему языческих восточных царей,

своеобразных деспотов, тиранов, которым во многом уподоблялся его предшественник

Саул.


Особенная часть принадлежит святому царю Давиду как богодухновенному писателю.

Исключительное значение его писаний в том, что он явился первым составителем и

певцом богослужебных "благолепных псалмов Израилевых". "Сладкий певец Израиля"

(2 Цар. 23, 1) снискал себе на этом поприще неувядаемую славу.

Богодухновенные псалмы царя Давида составляют основу православного богослужения.

О значении Псалтири в духовной жизни христианина выразительно пишет святой

Василий Великий: "Чему же не научишься из псалмов? Не познаешь ли отсюда величие

мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство

благоразумия, образ покаяния, меру терпения и всяких земных благ, какое не

наименуешь? Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии

Христовом во плоти, угроза судом, надежда воскресения, страх наказания,

обетование славы, откровение таинств. Все как бы в великой и общей сокровищнице

собрано в Книге псалмов".

До Давида священные песни и гимны не имели систематического употребления за

богослужением, хотя нам и известны такие древние произведения, как "Песнь Моисея

при переходе через Чермное море", "Песнь Деворы и Варака", "Песнь Анны",

народные гимны из книги Праведного. Давид ввел в богослужение постоянное пение,

сопровождаемое игрой на музыкальных инструментах. В своем песнотворчестве Давид

предстает пред нами не только как талантливый певец и царь, но и как пророк. Вся

жизнь святого вождя Израильского, запечатленная в его псалмах, вкладывалась под

водительством Божиим. Будучи родоначальником Мессии, царь Давид жизнью своей как

бы таинственно предизображает жизнь Спасителя. Начиная говорить о себе, Давид

часто вдохновляется до пророческого созерцания иной, более высокой Личности, чем

его собственная, и "изливается из сердца царя слово благое" о Том, кто

"прекраснее" всех "сынов человеческих" (Пс. 44, 3). Церковь учит, что все эти

возвышенные слова относятся к Мессии, Спасителю. Так, например, сетуя о своих

грехах, далее Давид запечатлевает в псалмах образ страдальца, беззакония

которого превысили его и тяготеют над ним тяжелым бременем. Тот, кто называет

себя в псалме "нищим и уничиженным", служит таинственным прообразом Сына Божия,

на Которого Небесный возложил бремя грехов всего человечества. Злострадания

Давида - прообраз страданий Христа Спасителя (Пс. 21). Торжество Давида над

врагами - прообраз победы Христа Спасителя (Пс. 2, 7-9; 16, 9-11) над смертью и

диаволом.

2 Цар. 7. 12-17. Пророчество Нафана об утверждении дома Давидова

После укрепления Иерусалима - столицы объединенного Израиль-ского царства -

Давид воодушевился благим намерением достроить Храм. "Вот, я живу в доме

кедровом, а ковчег Божий находится под шатром", - делится царь своими мыслями с

пророком Нафаном и получает одобрение от него. Но Господу было неугодно принять

эту жертву из рук воинственного Давида, что и было открыто пророку Нафану.

Пророк пересказывает царю откровение и поясняет, что Господь не нуждается в

рукотворенном храме, "кедровом доме". Но за ревность о славе Божией Господь дает

Давиду через Нафана обетование об утверждении дома Давидова на веки (7, 12-17).

Так как пророчество это произносилось в конкретной исторической ситуации, то

отчасти слова пророка Нафана могут быть отнесены к сыну Давида - Соломону, но

лишь отчасти: Соломон строит Храм Иерусалимский, и благоволение Божие до времени

пребывает с его царством.

Однако во всей силе и полноте великие обетования Божии, данные Давиду, могут

относиться только к грядущему Мессии. В качестве подтверждения укажем на

следующее:

1) Вечное царствование и утверждение престола Давида на веки не может быть

обещано Соломону;

2) "Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном" - эти слова цитирует апостол Павел в

Послании к Евреям (1, 5) и относит их ко Христу.

3) В благовестии Архангела Гавриила Деве Марии повторяются слова обетования

Божия: "И даст Ему Господь Бог престол Давида отца Его, и воцарится в дому

Израилеве во веки, и царствию Его не будет конца" (Лк. 1, 32-33). Сам Давид

предвидел исполнение слов обетования не на ближайшем своем потомстве, а "вдали"

(2 Цар. 7, 19).

6. Третья книга Царств

Книга содержит 22 главы, повествующие о восшествии Соломона на престол в

Израиле, о славном периоде правления Соломона, о разделении его царства на

Израильское и Иудейское после его кончины. Далее излагается параллельная история

обоих царств, рассказывается о первых четырех царях иудейских и первых восьми

царях Израильских. Таким образом, третью книгу Царств условно можно делить на 2

части:

1. С 1 по 11 главы - описание Царства Соломона;



2. С 12 по 22 главы - синхронная история разделенных царств - северного и

южного.


Молитва Соломона на освящение храма (8, 22-53)

"Библейское повествование об этом событии содержит много назидательного.

Приступая к молитве, Соломон воздвиг руки к небу и преклонил колени, в чем

выразилось его особое благоговение и смирение перед Богом.

Начинается молитва с благодарения Господу за исполнение обещанной еще Давиду

милости - построение Храма; и Соломон просит укрепить род Давидов на царским

престоле (23-26).

27-30 стихи. Соломон исповедует вездесущие присутствие и вместимость Бога в

рукотворенном храме и, однако, молит и просит Господа благосклонно внимать в

этом Храме "молитвам народа на всякое время".

Далее идет семь отдельных прошений (31-53), семеричное число которых может

обозначать всю совокупность возможных молений, ибо число 7 - священное, часто

понимаемое как выражение полноты и совершенства.

В первом прошении Соломон молится о том, чтобы Бог обличал виновного и

оправдывал невиновного, приходящих для разрешения спора в храм перед Лицо Живого

Бога. В Ветхом Завете был особый обычай клятвенного заверения в правдивости при

произнесении особых клятв - призывания имени Иеговы (31-32).

Во втором прошении царь молится о принятии покаяния народа в этом храме в случае

опасности пленения и нашествия языческих народов (33-34).

В третьем - Соломон просит, чтобы Бог, принимая покаяние, отводил засуху,

которая всегда воспринималась на Востоке как страшная небесная кара (35-36).

В четвертом - Соломон просит Господа отвести от народа такие бедствия, как

голод, эпидемия, губительный палящий ветер, нашествие саранчи, червя,

притеснение от неприятелей. Царь просит: "Услыши и помилуй" кающихся и просящих

о пощаде, также насади в сердце народа страх Божий, чтобы народ не отклонялся от

заповедей Твоих" (37-40).

В пятом прошении Соломон молится, чтобы Господь услышал молитву всякого

иноплеменника, который может посетить этот храм. При этом царь как бы предвидит

распространение славы Истинного Бога среди иноплеменников, что, действительно,

позже имело место (Царица Савская, Нееман Сириянин; 41-43).

Шестое прошение - "прими молитвы уходящих на войну по Твоему повелению" (44-45).

Седьмое прошение. Может случиться, что весь Израиль будет уведен в плен в землю

иноплеменников, и евреи будут молиться в сторону оставленного храма. "...Тогда

услышь с неба, места обитания Твоего, молитву и прошение их, и сделай, что

потребно для них" (46-50). Соломон мог предвидеть плен вавилонский, ибо уводить

весь народ покоренной страны в обычае у восточных завоевателей.

В конце молитвы Соломон указывает на основание своей надежды - избрание Богом

еврейского народа и Его милосердие к кающимся, "ибо нет человека, который не

согрешил бы" (51-63).

Первое и второе явление Господа Соломону во сне

Первое явление Бога Соломону описано в третьей главе. По воцарении над Израилем

юный Соломон был угоден Богу, ибо "возлюбил Господа и ходил по уставу Давида

отца своего" (3, 3). Однажды, после очередного жертвоприношения в Гаваоне,

Господь явился Соломону во сне и сказал: "Проси, что дать тебе" (3, 5).

Благочестивый Соломон сказал, что все, чем он владеет после отца, есть

свидетельство благословения Божия на доме Давида. Народ израильский столь

многочислен, что "его нельзя ни исчислить, ни обозреть. Даруй же рабу Твоему, -

говорит Соломон, сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро

и что зло" (3, 9). И сказал ему Бог: "За то, что ты просил доброго и не просил

себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но

просил себе разума, чтобы уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему" (3,

11-12). Мудростью своей Соломон прославился среди всех народов, она явилась

источником и всех несметных богатств, которые укрепили царство; и "не было

подобного ему между царями" (3, 13).

Блаженный Феодорит так комментирует это место: "Владыка Бог, подавая прошение, и

просимое даровал, и присовокупил все прочее. Это и в святом Евангелии узаконил

Владыка. Ибо говорит: "ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и все прочее

приложится вам" (Мф. 6, 33). Эти то дары Бог дал Соломону и обещал сподобить его

всякого промышления.

О втором явлении Бога Соломону сказано в 9 главе. Явление это было на двадцатом

году царствования Соломона. Он недавно закончил строительство храма, во всем ему

сопутствовал успех, он был в зените своей славы и могущества. Господь явился ему

во сне и сказал, что хотя Он и освятил храм и исполнил Прошения царя, однако

судьба этого храма, а также судьба дома Соломонова и вообще всего народа

израильского зависит единственно от верности царя уставам и законам Господним.

Явление это имело как бы предупредительное значение. Бог предвидел слабость

Соломона и указывал, по милосердию Своему, на опасность для него греховного

падения.


Краткая характеристика Израильского и Иудейского царств

После смерти Соломона в 931 году происходит разделение царства на северное и

южное, Израиль и Иудею. Все население царств составляло в то время около 5 млн.

человек.


Израильское царство, в которое вошли 10 колен Израилевых, (все, кроме колена

Иудина и Вениаминова) возглавил "раб Соломонов" Иеровоам. Ранее (3 кн. Цар, 11,

28-32) пророк Ахия предсказал Иеровоаму разделение царства Соломонова и

владычество первого над 10 коленами.

История Израильского царства в основном связана с коленом Ефремовым (по площади

самым большим), поэтому иногда пророки называли северное царство "Ефрем". Здесь

же была и столица - Самария (основана Амврием в 885 году; до этого столицей был

сначала город Сихем, а потом Фирца). Земли, занимаемые Израильским царством, -

северная и средняя часть Ханаана были самыми плодородными в Палестине. По

площади и по населению севернее царство в 3 раза превосходило южное.

Иудейское царство, состоявшее из колен Иудина и Вениаминова и занимавшее менее

плодородные земли, возглавил сын Соломона Ровоам. Столицей остался Иерусалим.

Насколько царство Израильское выгодно отличалось в экономическом отношении

(выход к морю, плодородные земли), настолько царство Иудейское превосходило

первое по внутренней духовной силе, ибо имело у себя святыню Израиля - храм

Соломонов, истинное священство и пророков.

Израильское царство просуществовало 209 лет. Характер и черты этого периода:

постоянные внутренние междоусобицы, частая смена царей, из которых все 19 были

богоотступниками, низкая нравственность, идолопоклонство. Северное - Израильское

царство пало в 722 году при царе Осии. Жители были уведены в Ассирийский плен.

Иудейское царство просуществовало 344 года. Все 19 царей происходили из дома

Давидова и 8 из них были "мужами по сердцу Господа". В 597 году последний царь

Иехония был уведен в вавилонский плен вместе с народом. Окончательное разрушение

Иерусалима произошло в 587 году после подавления восстания Седекии Навузарданом.

Борьба истинных пророков против ложных в Израильском царстве

(гл. 22. 1-22)

После трехлетнего мира с Сирией израильский нечестивый царь Ахав, желая

возвратить себе Рамоф Галаадский, объявляет войну сирийцам. Для большего успеха

он заключает союз с иудейским царем Иосафатом, известным своим благочестием.

Перед началом военной кампании союзники призывают пророков, дабы убедиться в

успешности предпринимаемого дела. 400 пророков израильских предрекают победу,

но, по настоянию Иосафата, посылают ещё за пророком Михеем, сыном Немалая,

который обычно не пророчествует "доброго". Прежде чем сказать горькое слово

правды, Михей иронически повторяет совет четырехсот пророков, предрекая успех.

"Это - увещание к совести Ахава", - говорит блаженный Феодорит. Михей, повторяя

ложь, как бы дает понять, что царь не достоин слышать истины и правды, ибо он

уже заглушил правдивый голос совести в себе. Цель достигнута. Ахав принимает

неискренность пророка. Тогда Михей предсказывает поражение израильтян и

объясняет, что Сам Господь попустил духу лжи говорить устами пророков. Из-за

этого ложные пророки восстают на Михея, ибо 400 уверены, что через них говорит

дух Господень.

Михея заключают в темницу. Начинается сражение, в котором израильтяне терпят

поражение, а Ахав погибает. Михей свидетельствует Ахаву о лживости 400 пророков

посредством "слова Господня" - духовного видения - иносказания, которое ясно

показывает, как Господь попускает сатане искушать людей. В данном случае "дух

лжи", то есть диавол лишь потакает горделивой мысли царя Ахава.

7. Четвертая книга Царств

Книга продолжает историю Израильского и Иудейского царств. Условно её можно

разделить на две части.

Первая часть - (с 1 по 17 главы) - синхронное изложение истории обоих царств до

момента падения Израильского царства (722 г. до Р.Х.)

Вторая часть - (с 18 по 25 главы) - продолжение истории Иудейского царства до

Вавилонского плена (587 г. до Р.Х.)

Более подробно о пророческих школах, обществах, о ложных сроках будет сказано в

разделе "Пророческие книги".

Чудесное вознесение пророка Илии на небо

Событие это подробно описано во 2 главе с 1 по 12 стихи Четвертой книги Царств.

Чудо это было широко известно по всему Израилю, о чем можно судить по первым

словам 2 главы ("В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на

небо...") и множеству преданий, окружающих судьбу святого пророка. Так, по

Талмуду, Илия живет вечно, а иудейский историк Иосиф Флавий пишет следующее:

"...Около времени Иорама исчез Илия с лица земли, и никто по сей день не знает

подробностей его кончины, так же как и Еноха" (Древн. IX, 2, 2).

Значение этого события было велико для всей эпохи Ветхого Завета, ибо

свидетельствовало об истине загробного существования.

Пророк Елисей и сыны пророческие имели особые ощущения этого непостижимого чуда,

что заставило их неотлучно следовать за Илией. В последней просьбе Елисея

ниспослать ему сугубую благодать сказывается ревность его о пророческом

служении.

Вознесение Илии на огненной колеснице - символическое изображение чуда.

Сверхъестественное действие, каким является вознесение святого пророка,

невозможно описать земными понятиями и категориями. "Символ огня весьма

соответствовал ревностному духу Илии, который жег (в смысле - обличал) подобно

огню и слово его горело, как светильник", - говорит святитель Иоанн Златоуст.

Слова Елисея: "Отец мой, колесница Израиля и конница его...", - относятся к

самому Илии, который был действительно могущественной опорой Израиля в борьбе с

грехом.

Церковь Христова воспевает пророка Илию такими словами: "В плоти Ангел, пророков



основание, вторый предтеча пришествия Христова Илия славный", - из чего видно,

что Илия, вновь возвратившись на землю, будет проповедником покаяния перед

Вторым пришествием Христа.

С милотию (плащом) учителя Елисей получает сугубую силу, что подтверждается

множеством чудес.

Чудесное исцеление царя Езекии (4 кн. Цар. 20, 1-11)

Двенадцатый по счету благочестивый царь Езекия правил Иудеей с 716 по 687 годы

до Р.Х. Прославился он как ревнитель истинного богопочитания. С этой целью он

"отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змия, которого

сделал Моисей" (18, 4).

Царь в своих действиях руководствуется Законом, и Господь помогает ему в

правлении. Однажды ночью Ангел Господень поражает смертью 185 тысяч ассирийцев,

осаждающих Иерусалим (4 кн. Цар. 19, 35).

Смертельно больному Езекии пророк Исайя предсказывает скорую кончину. Езекия

пламенно и слезно молится о выздоровлении. Господь слышит эту молитву и дарует

ему ещё 15 лет жизни. Исцеление сопровождается чудесным знамением - тень на

ступенях Ахазовых возвращается на 10 ступеней (20, 8-11). Скорбь Езекии вызвана

тем, что у него не было в то время наследников, - объясняет блаженный Иероним.

Манассия родился через 3 года после этих событий.

Событие это упоминается в следующих параллельных местах Священного Писания: (Ис.

38, 8; Сир. 48, 26; 2 Цар. 32, 31).

Митрополит Филарет (Дроздов) указывал, что множественность свидетельств Писания

служит подтверждением чудесного поведения светила.

Современные ученые рассматривают этот астрономический феномен вместе с подобным

чудом из истерии завоевания Земли Обетованной Иисусом Навином (Ис. Нав. 10,

12-14).


Ревность царя иудейского Иосии о восстановлении

истинной религии (4 кн. Цар. 22-23)

Среди немногих благочестивых царей иудейских особенно угодил Богу царь Иосия

(пятнадцатый по счету), царствовавший с 640 по 609 годы до Р. Х. "Царствовал 31

год, - говорит Библия, - делал угодное в очах Господа, и ходил во всем путем

Давида, отца своего, и не уклонялся ни направо, ни налево" (22, 2). От своего

отца Иосия унаследовал духовно ослабленное царство, а потому в продолжение шести

лет он по всей Иудее и Израилю уничтожал высоты с жертвенниками и истуканами.

Много сил потратил Иосия на исправление повреждений в Храме Иерусалимском,

который требовал капитального ремонта. Храм под наблюдением специальной комиссии

был очищен и обновлен. Во время работ священник Хелкия нашел книгу Закона

Господня. Чтение её удивительно подействовало на царя и удвоило его ревность.

Пророчица Олдама, у которой спросили совета, объявила "суды Господни" над

землею. Гнев Божий постигнет народ за неисполнение Закона, но Иосию Бог помилует

за его смирение и мудрость.

Главным событием в жизни Иосии было восстановление священного обычая

празднования Пасхи. Царь возобновит завет с Богом в доме Господнем при

свидетельстве всего народа.

По всей стране Иосия истребил гадателей, волшебников и языческие мерзости.

Греховное падение народа было столь велико, что при Иерусалимском Храме Иосия

обнаружил дома блудилищные и идолов, которых немедленно сжег. За все эти

беззакония Господь наказал иудеев после смерти царя Иосии, ибо обращение их от

греха и покаяние было лицемерным, утверждение благочестия было только внешним и

временным; в сердце своем народ оставался преданным идолопоклонству (4 кн.

Царств 23, 26-27).

8,9. КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН

Название их таково в еврейской, греческой и латинской Библии.

В еврейской Библии книги Паралипоменон составляют одну книгу, которая называется

"Диврей - аямим", что означает "Словеса дней", то есть дневник или летопись.

В переводе семидесяти и в других греческих списках книга состоит из двух частей,

озаглавленных "Первая и вторая книги Паралипоменон". Греческое слово

????????????? означает "содержащее добавление", "пропущенное".

В латинской Библии книги надписаны Chronicorum (от греч. ??????, то есть хроники

или летописи). Название это им дал блаженный Иероним, и оно, как удачное, вошло

во многие издания Библии.

Автор


Составитель книг не известен. По мнению исследователей, книги написаны одним

лицом. Это подтверждается единством плана обеих книг, единством цели, языка и

манеры изложения. Сами книги об авторе не дают никаких сведении, но по характеру

их можно заключить, что составитель был, по всей вероятности, иерусалимский

левит, тесно связанный со своей средой. Древнее еврейское предание называет

автором книг священника Ездру.

Это косвенно подтверждается тем, что конец Второй книги Паралипоменон и начало

Первой книги Ездры буквально сходны.

Время и цель написания

Анализ текста дает возможность установить, что книги писались в эпоху

политического, а главное, религиозно-церковного возрождения иудейской нации,

возвратившейся из вавилонского плена, то есть после 450 г. до Р.Х.

Целью написания книг было стремление указать иудеям на древние постановления и

предписания о разделении Земли Обетованной между коленами Израилевыми, чтобы

восстановить царство еврейское в том виде, в каком оно существовало в эпоху

своего расцвета. А поскольку центральное место в жизни богоизбранного народа

занимал принцип теократии, главенствующий в повседневной религиозной жизни и

особенно в богослужении при Храме, писатель стремится возбудить любовь к

богоучрежденному порядку. В этой связи становится понятным, почему автор столь

подробно описывает богослужение при Храме, распределение священников по чредам и

прочие детали их жизни. С особой любовью останавливается автор на благочестивых

царях: Давиде, Соломоне, Иосафате, Асе, Езекии и Иосии. Историю нечестивых царей

автор фактически опускает.

Источники книг Паралипоменон

Источниками для написания книг Паралипоменон послужили различные книги Ветхого

Завета. Это и Моисеево Пятикнижие, по которому составлялись родословные списки,

и исторические книги Иисуса Навина, Судей, Руфь. Ссылаясь на книги Царств, автор

называет их "словесами Самуила видящего, Нафана пророка и Гада провидящего".

Вообще, в книгах Царств и Паралипоменон много буквально сходных повествований.

Возникает вопрос: не напрасны ли все эти повторения?

Следует учитывать, что цель написания книг Царств и Паралипоменон - не

одинакова. Если в книгах Царств много места отводится повествованию

биографического характера и теоретическим вопросам, то книги Паралипрменон

излагают скорее церковную историю, нежели государственную. В них даются

подробные сведения о подготовке к строительству Храма при Давиде, о построении

его Соломоном, о реформатской деятельности Асы, о стремлении Иосафата и Езекии

научить народ Закону Божию, восстановить порядок богослужения.

Необходимо отметить, что текст книг Паралипоменон очень неисправен. Это, прежде

всего, касается дат и имен. Вопрос этот очень сложен, и на него указывал ещё

блаженный Иероним.

Разделение на части и очерк содержания

Материал, изложенный в обеих книгах Паралипоменон, условно можно поделить на 4

части.

1 часть - (1 Пар., 1-9 главы). Родословные таблицы ведутся от Адама. Особенно



подробно изложены родословные колена Иудина, Левиина и Вениаминова.

2 часть - (1 Пар., 10-29 главы). Царствование Давида.

3 часть - (2 Пар., 1-9 главы). Царствование Соломона.

4 часть - (2 Пар., 10-36 гл.). История преемников Соломона царей Иудейских.

В последней, 36 главе, упоминается указ царя Кира о восстановлении разрушенного

иерусалимского Храма.

Распределение Давидом священников по чредам

для священнослужения при скинии храма (1 Пар. 24, 1-19)

Этим благочестивым делом Давид занялся в последние дни своей жизни, когда на

царский престол уже восшел его сын Соломон. Ревность о славе Божией и забота о

благолепии и порядке при скинии побуждала царя упорядочить службу. Некогда

учрежденный Моисеем и Аароном порядок служения к этому времени нарушился. Пример

тому - нечестие сыновей Илиевых, священников Офния и Финееса.

Священство, принадлежавшее роду Аарона, во времена Давида было представляемо

двумя линиями, или священническими родами, Елиазара и Ифамара (Елиазар и Ифамар

- два младших сына Аарона, старшие же сыновья наследников по себе не оставили).

Род Елиазара во времена Давида возглавлял священник Садок; род этот насчитывал

шестнадцать глав поколений, а род Ифамара возглавлял священник Ахимелех; этот

род насчитывал восемь глав поколений. Объединив всех глав поколений (16+8=24),

Давид распределил весь годовой богослужебный цикл между ними. Распределяя

служение по 24 чредам, царь прибегнул к жребию, дабы избежать возможных

недоразумений, причем жребий тянули поочередно то из рода Елиазарова, то из рода

Ифамарова. Результаты жеребьевки сразу же записывались в специальные книги и тем

самым закреплялись за определенным лицом на века. Так, известно, что Захария -

отец Иоанна Крестителя, был из восьмой чреды Авиевой и обязан был дважды в год

приходить на неделю в Храм для совершения богослужения.

Подобным образом, то есть на 24 чреды, были распределены Давидом и левиты,

которые занимали при храме менее почетные должности: служили привратниками,

писцами, музыкантами, певчими, сторожами кладовых (ризничими).

2 книга Паралипоменон, 36 глава (неканоническая): молитва Манассии

Манассия - нечестивый царь Иудеи. Царствовал в Иерусалиме после Езекии 50 лет.

Был приверженцем идолопоклонства, "гадал, ворожил и чародействовал". Поклонялся

всему воинству небесному". Господь наказал его пленением. Ассирийцы "заковали

Манассию в кандалы и отвели в плен в Вавилон". "И в тесноте своей" он смирился,

каялся в грехах и призывал Бога. Господь услышал его покаянную молитву, простил

"и возвратил его на царство в Иерусалим", где Манассия восстановил жертвенник

Господень и до смерти уже не согрешал пред Богом (2 Пар. 33). Сама покаянная

молитва Манассии была написана позже неизвестным автором на основе предания. В

еврейском тексте её нет, а в греческой Библии она помещена в конце Второй книги

Паралипоменон. Молитва царя Манассии вошла в церковное богослужение

(последование Великого Повечерия) как образец покаяния. Этот покаянный гимн

употребляется в Церкви с древнейших времен.

Содержание покаянной молитвы царя Манассии

1. Манассия исповедует свою веру в Бога, Отца святых праотцов "Авраама, Исаака и

Иакова и семени их праведного..."

2. Манассия называет Бога Вседержителем неба и земли, пред величием славы

Которого трепещут все твари, а наипаче грешники.

3. Но Господь не только грозный Судия, но и любящий отец, милость Которого

безмерна.

4. Милость Божия распространяется только на кающихся, а поэтому Манассия далее

перечисляет свои многие беззакония, особенно идолопоклонство, которым он вводил

людей в соблазн и просит Господа излить на него Свою милость и простить все

прегрешения.

5. Обещает прославлять Бога во все дни своей жизни.

10. Первая книга Ездры

Название книги

Надписание книги указывает на её автора. В еврейской Библии книга эта

обозначается одним словом "Ездра". В греческой Библии книг с названием Ездры

две. Причем рассматриваемая нами книга стоит на втором месте и надписана: ??????

? ?????? ???????? - то есть "Ездры священника вторая".

В латинской, славянской и русской Библиях книга надписана так: "Первая книга

Ездры". В латинской Библии насчитывается 4 книги Ездры. Книга Неемии именуется в

латинской Библии Второй книги Ездры, Вторая книга Ездры идет под номером 3, а

третья - под номером 4.

Исторические сведения об авторе

Священник и книжник Ездра происходил из первосвященнического рода по линии

Елиазара, сына Ааронова. Считают, что он был внуком (правнуком?) казненного

Навуходоносором первосвященника Сераии (4 Цар. 25, 18-21). Знатность

происхождения и природный талант позволили получить ему прекрасное образование и

занять место придворного воспитателя при вавилонском царском дворе. Кроме того,

Ездра был известен как весьма ревностный исполнитель Закона Моисеева.

В 458 году до Р.Х. Ездра получил грамоту от царя Артаксеркса, предоставляющую

ему и прочим иудеям право возвратиться из Вавилона в Иерусалим. Это второе

переселение он и возглавил. Первое переселение, как известно, было под

предводительством Зоровавеля в 538 году по указу Персидского царя Кира.

От царя Артаксеркса Ездра получил почти неограниченную власть, что позволило ему

успешно заниматься внутренним устройством и религиозным просвещением иудейского

общества. Главной целью Ездры было воссоздать общество, устроенное на началах

теократии и Закона Моисеева. Основными направлениями его деятельности были:

1. Установление церковно-богослужебного порядка;

2. Просвещение народа через публичное чтение Закона Моисеева;

3. Очищение народной нравственности (расторжение смешанных браков с язычниками);

4. Составление канона ветхозаветных книг. Последнее требовало особого

кропотливого труда, для чего Ездрой было устроено ученое сообщество ("Великая

синагога"), с помощью которого был приведен пересмотр и исправление священных

книг.


Более десяти лет народ находился под мудрым правлением Ездры. Когда же

управление принял на себя Неемия, Ездра целиком посвятил себя учительству и

нравственному воспитанию еврейского народа. Он занимался толкованием Закона

Моисеева, принимал участие в освящении Иерусалимских стен. За свою мудрость

Ездра снискал большое уважение не только у иудеев, но и у соседних народов.

Арабы почитают его как ученого мужа.

Скончался Ездра в глубокой старости и с честью был погребен в Иерусалиме (по

сведениям Иосифа Флавия, скончался он ста двадцати лет в Персии во время второго

путешествия к Артаксерксу).

Цель написания книги

1. Продолжение истории народа Божия и доведение её до событий, свидетелем

которых был сам автор.

2. Общая цель всех священных книг - указание зависимости внешнего успеха от

чистоты веры и нравственности. Священник Ездра желал возродить в сердцах иудеев

любовь к Богу, к Храму и Закону, свидетельствуя о милости Божией, явленной роду

в сохранении его в тяжких обстоятельствах плена. Народ сумел сохранить в плену

даже родословные записи, дабы точно знать, откуда должен произойти обетованный

Мессия.


Очерк содержания Первой книги Ездры

Главным предметом повествования данной книги является история возвращения иудеев

из вавилонского плена.

1 часть (с 1 по 6 главы) описывает первое возвращение иудеев под

предводительством Зоровавеля и первосвященника Иисуса и их деятельность в

Иерусалиме.

2 часть (с 7 по 10 главы) рассказывает о втором возвращении оставшихся иудеев

под предводительством Ездры и труды Ездры по очищению веры и нравственности

народа.

11. Книга Неемии



Как в еврейской, так и в греческой Библиях книга надписывается именем Неемии.

Надписание указывает на главный предмет повествования - славную деятельность

Неемии среди иудеев, потерявших чистоту отеческой веры. В латинской Библии книга

Неемии помещается как Вторая книга Ездры.

Автор книги и цель её написания

Автором книги является сам Неемия, что с очевидностью вытекает из начальных слов

книги: "Слова Неемии, сына Ахалиина…". Это подтверждает и анализ текста; язык

книги особый, отличный от языка книг Ездры.

Известно, что Неемия был из царского рода колена Иудина и занимал почетную

должность виночерпия при персидском царском дворе. У него было два имени. Первое

- Неемия, в переводе с еврейского означающее "утешитель" или "утешение

Господне", и это весьма соответствовало характеру его служения, что позволило

некоторым толкователям увидеть в Неемии прообраз Христа. Второе имя - Тиршафа -

означает "вождь", "правитель".

Библия повествует, что Неемия возвратился на родину на двадцатом году

царствования Артаксеркса в качестве народоправителя и был снабжен, как и Ездра,

большими полномочиями. Это позволило ему успешно и в короткий срок провести

обширные работы по восстановлению города и особенно городских стен, несмотря на

препятствия со стороны врагов.

На некоторое время Неемия возвращается в Персию, но скоро вновь приходит в

Иудею.

Как в первый, так и во второй приход Неемия много внимания уделяет очищению



нравственности иудеев, равно как и укреплению их политического положения. В этом

ему много помогает священник Ездра. Славное имя Неемии вошло и в другие

библейские книги. Так, Иисус, сын Сирахов, восхваляет его за восстановление

стены (Сир. 49, 15), а автор Маккавейских книг - за составление библиотеки, в

которой были собраны сказания о царях и пророках (2 Макк. 2, 13).

Цель написания книги двоякая: во-первых, продолжить историю Ездры, а во-вторых,

показать промыслительное действие десницы Божией, избавляющей Свой народ от

нужды и угнетения и сохраняющей его ради грядущего Мессии. Содержание можно

условно поделить на 3 части.

1 часть - (с 1 по 7 главы). История возвращения Неемии в Иерусалим и

восстановление под его руководством стен города.

2 часть - (с 8 по 10 главы). Описание обучения народа Закону Божию Ездрой и

Неемией.

3 часть - (с 11 по 13 главы). Повествование об освящении городских стен и

очищении нравов народа.

Отношение книги Неемии к Первой книге Ездры

Книга Неемии продолжает повествование об истории иудейского народа, начатое

Ездрой. Но если Ездра рассказывает о построении Храма, то в книге Неемии

подробно и обстоятельно говорится о гражданском устройстве народа на религиозных

началах.


12. Книга Есфири

Название книги

Название книги заимствовано от имени главной героини повествования - иудеянки

Есфири, из колена Вениаминова, которая из бедной сироты возвысилась до звания

персидской царицы и послужила, по Промыслу Божию, делу спасения своих

соотечественников. Есфирь (в Масоретском тексте - Эстер) - персидское слово и

значит "звезда", еврейское же имя Есфири - Гадасса-Мирта (2, 7).

Состав и содержание книги

По содержанию книга разделяется на 3 части:


<< предыдущая страница   следующая страница >>