Учебное пособие содержание часть I. Исторические книги ветхого завета - pismo.netnado.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
Похожие работы
Учебное пособие содержание часть I. Исторические книги ветхого завета - страница №12/13

чреве кита прообразовало Его трехдневное пребывание в сердце земли. "Род лукавый

и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы

пророка. Ибо, как он на был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын

Человечес"кий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на

суд с родом сим, и осудят его: ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот,

здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим, и осудит его: ибо

она проходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь

больше Соломона" (Мф. 12:39-42; ср. Лк. 11:29-32).

Проповедь Ионы язычникам - ниневитянам прообразовала проповедь Христа среди

язычников, а раскаяние ниневитян прообразовало раскаяние и обращение язычников к

Богу.


4. Проблема историчности и времени происхождения книги

По вопросу историчности книги и времени ее происхождения споры продолжаются с

древних времен до наших дней. Мнения исследователей можно разделить на 3 группы.

Одни признают ее историчность и истолковывают в собственно буквальном смысле;

другие объясняют ее как аллегорически образ, соответствующий исторической судьбе

ветхозаветного Израиля; третьи отвергают ее историческое достоинство и считают

ее притчей (или мидрашом"), написанной в плену или послепленное время и лишь

подписанной именем Ионы, пророка IX в. до Р. Х.

1. Древние иудеи: Филон Александрийский, Иосиф Флавий (Древности, IX, X, 2),

талмудисты, а также святые отцы (Ефрем Сирии, Иоанн Златоуст, Кирилл

Александрийский, Феодорит, Иероним, Августин, Феофилакт) понимали книгу Ионы в

историческом смысле. Эта точка зрения основывается на неоднократных упоминаниях

об Ионе в канонических и неканонических книгах (4 Цар. 14:25; Тов. 14:4; 3 Мак.

6:6; 3 Езд. 1:39), но, главным образом на свидетельствах Мф. 12:39-42 и Лк.

2:29-32, где о трехдневном пребывании Ионы во чреве кита и о покаянии ниневитян,

как результате проповеди Ионы говорится устами Самого Спасителя. Причем, в одном

контексте с упоминанием о визите царицы Савской к Соломону, историчность

которого не подлежит сомнению.

2. Некоторые экзегеты смотрят на историю Ионы, как на аллегорию. Иона - голубь

изображает Израиль, который был предназначен быть пророком Иеговы среди

языческих народов. Но, поскольку Израиль не выполнил своей миссии, он был

поглощен Вавилоном, изображенным в книге в виде большой рыбы. Во время

вавилонского плена он обратился ко Господу и был восстановлен. В подтверждение

возможности такого толкования приводит Иер. 51:34-44, где Вавилон изображается в

виде дракона, проглатывающего народы, которые будут исторгнуты Господом из уст

его.


3. Большинство современных исследователей рассматривают книгу Ионы как

назидательную притчу и в подтверждение приводят следующие аргументы:

а) речь об Ионе идет в третьем лице; он является главным действующим лицом в

книге, но нигде не сообщается об его авторстве;

б) в стихе 3:3 о Ниневии говорится в прошедшем времени ("Ниневия же была город

великий"), а царь ее не называется по имени (3:6). Отсюда делается вывод о

написании книги после падения Ниневии в 612 году;

в) в книге имеются арамеизмы - признак послепленного происхождения, в этом

отношении она сходна с книгами Ездры и Неемии;

г) идея универсальности Бога Израилева и спасения, предназначенного не только

евреям, но и язычникам, невозможна у пророка IX века до Р.Х. - эта идея получила

развитие в плену и в послепленное время.

Все эти аргументы заслуживают внимания, но они не бесспорны:

а) по мнению ряда экзегетов, метод повествования в третьем лице имел применение

у ветхозаветных писателей, пожелавших оставить свою личность в тени; из светских

писателей в третьем лице писал о себе Цезарь в сочинении "О Галльской войне";

б) Арамейская окраска книги может рассматриваться по-разному, даже как признак

авторства Ионы; поскольку Израильское царство на севере граничило с арамеями

(Сирией), язык его должен был включать арамейские слова. Селлин и Рост находят,

что даже молитва Ионы (2:3-10), подлинность которой особенно оспаривалась,

написана языком, свидетельствующим о древности книги;

в) идея универсальности Бога Израилева как Бога не только евреев, но и языческих

народов, наказывающего преступления всех людей, встречается у Амоса, пророка IX

века (Ам. 1:2). О том, что пророческое служение распространялось и на язычников,

мы читаем в 3,4 книгах Царств (служение Илии и Елисея);

г) выводы о написании книги после падения Ниневии из свидетельств книги Ионы

3:3-6 весьма шаткие. Напротив, после 612 года скорее невозможно было говорить о

помиловании язычников на примере уже павшей Ниневии; такой пример был бы

неудачным и крайне неубедительным.

О трудности толкования книги пророка Ионы свидетельствовали еще древние отцы и

учители Церкви. Святитель Григорий Назианзин Богослов и Блаженный Феофилакт

оставили сведения о том, что в их время существовало аллегорическое толкование

книги Ионы, не занимая по отношению к нему полемической позиции.

Исходя из изложенных выше аргументов, большая часть современных экзегетов

рассматривают книгу пророка Ионы как дидактическое произведение, изложенное в

форме притчи. По их мнению, Спаситель, ссылаясь на книгу Ионы, заимствовал из

нее только элементы, необходимые для своего учения и при этом ничего не

возвестил о их реальности или фиктивности. Использование же этих мест книги

может быть успешным независимо от того, являются ли они историческими фактами

или литературными образами. Учение Спасителя имеет одинаковую ценность

независимо от того, преподносится ли оно в виде притчи, или же выводится из

исторических фактов. Но при всем этом ряд экзегетов полагают, что в основу книги

Ионы положены реальные элементы, заимствованные из предания об Ионе. Таким

образом, по их мнению, можно лучше объяснить, как писатель более позднего

времени использовал Иону в качестве главной личности своей книги.

Из представленного очерка мнений видно, что спорный вопрос о времени

происхождения и авторстве книги зависит от решения проблемы ее историчности.

Экзегеты, защищавшие исторический авторитет книги, приписывали ее авторство

Ионе, сыну Амафии (пророчествовал между 793 и 753 гг. до Р.Х. Другие

предпочитают придерживаться мнения о более позднем написании ее анонимным

автором, не исключая время плена и даже после плена.

5. Религиозно-нравственное учение книги пророка Ионы важнее всех проблем,

возникающих по поводу ее авторства и время написания.

Прежде всего, в книге раскрывается возвышенная идея об универсальности спасения,

предназначенного для всех народов. Народом Божиим могут быть языческие народы,

уверовавшие в Него, а не только Израиль. Еврейский партикуляризм с трудом

воспринимал эту идею. На пути усвоения этой возвышенной идеи непреодолимым

препятствием стоял эгоизм и предубежденность в том, что спасение предназначено

только для евреев. Бог - Отец всех людей. Он простирает Свою любовь на все

человечество и милует кающихся грешников. Но покаяние со стороны человека -

грешника необходимо, ибо без него нет прощения.

Еще одна идея: Посланник Божий непременно должен исполнить Свою миссию. В случае

противления он наказывается Богом.

С литературной точки зрения книга оценивается очень высоко. Ее сравнивают с

жемчужиной уникальной ценности.

Богослужебное употребление книги

Книга пророка Ионы полностью прочитывается на вечерне в Великую Субботу (4-я

паремия).

Ион. 2:1: "Повелел Господь большому киту проглотить Иону". Вопрос о том, реально

ли это чудо, возникал неоднократно. Конечно, Творец, создавший морские чудовища,

мог сделать и так, то человек, поглощенный одним из них, остался жив. Однако,

наша вера во всемогущество Божие не обязывает нас к исключительно буквальному

толкованию этого текста. Филологический анализ доказывает, что в Библии нет

особого слова, обозначающего "кита". В ней названы по-еврейски тан и таннин

большие животные: змеи, крокодилы, крупные рыбы. Ошибочно мнение, что Иона был

проглочен китом: в книге говорится о "даг дадол" (евр.), т.е. о большой быстро

размножающейся рыбе, что не может относиться к киту.

Литературный анализ трудных мест Библии помогает понять значение библейских

образов и персонификаций (E. Galbiati, A. Piazza, Pagine difficili della Biblia,

11ed. Milano, 1966).

Например, в книге Иова 26:12 говорится, что Вседержитель "силою Своею волнует

море и разумом Своим сражает его дерзость". В еврейском тексте вместо слова

"дерзость" стоит "Ра(х)ав" - мифологическое чудовище, о котором упоминается и в

Пс. 89:10-11 и у Ис. 51:19. Авторы поясняют, что упоминание чудовища не есть

остаток политеизма. Здесь образ - "параллель морю...", "поэтическая

персонификация водной стихии" (стр. 62). Русские переводчики так это и поняли,

заменив название чудовища "Ра(х)ав" словом "дерзость моря" (Иов. 26:12), хотя в

переводе семидесяти стоит слово _____, переведенное в книге Ионы словом "кит". У

Исайи (51:9) в русском тексте Библии содержится буквенный перевод Ра(х)ав

(крокодил), тогда как у Семидесяти говорится о море (______), его силе и

надменности (_________). Из всего этого видно, что образ морского чудовища может

быть рассматриваем как олицетворение морской бездны. Переход от буквального

смысла к образному легок в греческом языке, где _____ означает морское чудовище,

буквально его чрево, млекопитающее или рыбу, а _______ морскую богиню.

Выражения "чрево преисподней" (Ион. 2:3), "сердце моря" (4), "бездна" (6), "ад"

(7) также указывают на образный язык рассказа. Поэтому нельзя отрицать, что этот

рассказ может, как и другие ветхозавеиные сказания и новозаветные притчи, иметь

иносказательный смысл.

Книга пророка Михея

1. Личность и служение пророка

Пророк Михей (с евр. - кто как Бог) происходил из селения Морасфа (на юго-восток

от Иерусалима) и пророчествовал в Иудее при царях Иоафаме, Ахазе и Езекии, т.е.

примерно в 740-695 гг. до Р.Х., и был современником Исаии и Осии. Эпоха этих

пророков была наполнена бурными историческими событиями, волновавшими весь

Восток и отразившимися на истории Израиля и Иуды. Но разные условия жизни, в

которых находились пророки, в частности Исаия и Михей, отразились на писаниях

обоих пророков. В то время, как Исаия, стоявший по своему аристократическому

положению в близких отношениях к царскому двору, обнаруживает живой интерес к

политическим движениям времени, стремится дать направление этим движениям и

описывает жизнь и нравы столицы; Михей - выходец из деревни Морасфы - в своих

проповедях для Иудеи был тем же, что Амос для Израиля. Он, подобно Амосу, в

своей книге выступает, главным образом, как моралист, совсем не затрагивает

политических ситуаций своего времени и везде говорит, как выходец из народа.

Язык его отличается простотой, конкретностью, а иногда даже резкостью, смелым

чередованием образов и игрой слов. Его близость к простому народу выражается в

том особом сочувствии к обиженным, когда Михей говорит о преступлении богатых

против бедных, наглядно изображая, как иудейские вельможи на своих ложах

изобретают средства для своего обогащения за счет бедных (2:12-89; 3:3). В книге

много образных, живых выражений, заимствованных из деревенской жизни (2:12;

4:67; 5:37; 7:17).

О Михее имеется упоминание в книге пророка Иеремии. Некоторые из старейшин,

поддерживая предсказания Иеремии о печальной судьбе Иерусалима, напомнили всему

народному собранию, что об этом же пророчествовал Михей Морасфитянин во дни

Езекии (Иер. 26:17-18). Память пророка Михея празднуется Церковью 27 августа.

Пророка Михея Морасфитянина следует отличать от более древнего по времени

служения пророка Михея, сына Иемвлая, пророчившего в Израильском царстве во

времена пророка Илии, при нечестивом царе Ахаве, и не оставившего писаний (3

Цар. 22 глава).

2. Состав и содержание, книги

Книга пророка Михея состоит из семи глав и может быть разделена на 3 части.

1 часть (1-3 главы) содержит предсказания о разрушении Самарии и опустошении

Иерусалима.

2 часть (4-5 главы) говорит о спасении Израиля и языческих народов через

Старейшину из Вифлеема.

3 часть содержит обличительные речи на Израиля и возвещение надежды на спасение.

В первой части пророк начинает свои речи возвещением разрушения Самарии вместе с

ее идолами, затем, с такой же угрозой он обращается к Иерусалиму (1 глава).

Причиной Божественного гнева на Иерусалим является нечестие иудеев, в

особенности же преступления иудейских вельмож, лжепророков и судей.

Иудейские вельможи ночью на ложах своих придумывали планы ограбления бедных и

приводили их в исполнение днем: путем насилия отбирали чужие поля, дома и

собственность, лишая детей родительского наследства (2:12; 9). К этой теме

пророк возвращается неоднократно.

Ложные пророки льстили народу и из корыстных побуждений вводили его в

заблуждение, возвещая мир и благополучие, когда предстояло бедствие. За

вознаграждение они "проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против

того объявляют войну" (2:5).

Характеризуя нравственное состояние всех иудеев, пророк со скорбью говорит "Если

бы какой-либо ветреник выдумал ложь и сказал: я буду пророчествовать тебе о вине

и сикере, то он бы был угодным проповедником для этого народа" (2:11). "За эти

преступления, говорит пророк, Сион будет распахан, и Иерусалим сделается грудой

развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом" (3:12). Эти угрозы прерываются

обетованием о будущем соединении Израиля и Иудеи и возвращении их из плена

(2:12-13).

Вторая часть содержит утешительные пророчества, возвещенные уже после падения

Самарии в 722 году и обращенные к жителям Иерусалима, дабы те не впали в

отчаяние от подобной же участи.

Здесь в 4-й главе Михей дословно повторяет пророчество Исаии о возвышении Горы

Сиона (Господней). Настанет время, говорит пророк, когда гора Сион прославится

более всех гор, ибо к ней соберутся все народы, чтобы научиться закону, который

выйдет из Сиона и Иерусалима (Мх. 4:1-4; ср. Ис. 2:25). Мнения экзегетов по

этому поводу следующие, их четыре:

1) оба пророка, вероятно, получили одинаковое откровение;

2) Михей приводит пророчество Исаии, которое тогда знали все иудеи, подтверждая

тем самым его важность и неизбежность исполнения;

3) пророк Исаия приводит в своей книге пророчество Михея;

4) оба пророка заимствовали более древнее пророчество о горе Господней. Верным,

очевидно, приходится признать второе мнение, ибо Исаия подробно говорит о бывшем

ему откровении от Бога (см. Ис. 2:1).

Это пророчество рассматривали многие отцы Церкви (Иустин мученик, Ириней

Лионский, Тертулиан, Блаженный Феодорит, Климент Александрийский, Ефрем Сирии,

Иоанн Златоуст) и все подчеркивали, что мессианское значение этого пророчества

намного шире по содержанию, нежели историческое его понимание (возвращение из

плена). Здесь, по мнению святых отцов, пророк Михей предсказывает

распространение евангельской проповеди среди евреев и язычников.

Утешительные пророчества этой части заканчиваются предсказанием о приходе

Старейшины из Вифлеема, Который защитит остаток Иоаннов, сделает его мирным и

святым народом, среди которого уже не будет коней, колесниц и предметов ложного

богопочитания.

Третья часть (6-7 главы) заключает в себе речи пророка, относящиеся к разным

периодам его служения. Призывая во свидетельство горы и холмы, пророк обличает

Израиль в неблагодарности и отступничестве от Бога. Господь через Михея

напоминает Своему народу о многочисленных благодеяниях, оказанных ему по исходе

из Египта. Далее говорится о бесчисленных грехах народа Божия: кругом ложь,

обман и угнетение бедных.

Торговцы наживаются на обмане, применяя уменьшение меры, неверные весы и гири;

начальники и судьи оставили всякую правду. "Лучший из них как терн, и

справедливый хуже колючей изгороди" (7:4). При таком положении дел бедный

человек совершенно беззащитен. Возвещая наказание, пророк, однако, выражает

надежду, что Господь помилует остаток наследия Своего, изгладит беззакония его

и, как в дни исхода из Египта, явит дивные дела Свои (7:7-20).

3. Пророчество Михея о месте рождения Спасителя (5:2 - наизусть)

"И ты Вифлееме, доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах иудиных, из тебе

бо мне изыйдет Старейшина, еже быти в князя во Израили, исхода же Его от начала,

от дней века" (5:2; евр. 5:1).

"Вифлеем" значит "дом хлеба", так он назван за плодородие полей. "Ефрафа" -

более древнее название Вифлеема, по имени родоначальника жителей правнука Иуды

(Руфь 1:2; 1 Цар. 17:12; 1 Пр. 4:4).

"Тысячи иудины" - значительные иудейские города, в которых взрослое мужское

население (подлежащее переписи) достигло тысячи и более человек. По смыслу

пророчества, Вифлеем, хотя и небольшой город, но в будущем он прославится, когда

из него произойдет Мессия.

"Старейшина" (греч. "игуменос") - этого слова нет в еврейском тексте, оно

является глоссой, т.е. пояснительной вставкой.

Выражение "исходи же Его из начала от дней вечных" отцы и учители Церкви

объясняют, как указание на предвечное рождение Христа по Божеству (ср. Пс.

109:3). "Произойдет Мне" т.е. Богу, для славы Божией, во исполнение Божиих

планов и обетовании.

Из Евангелия Матфея видно, что текст Михея 5:2 всегда понимается, как

пророчество о месте рождения Мессии, когда Ирод, встревоженный прибытием

волхвов, созвал первосвященников и спросил у них, где должен родиться Христос?

Последние ответили: "в Вифлееме иудейском" и привели текст пророчества Михея 5:2

(Мф. 2:5-6). Об этом знали не только книжники, но и весь народ, что видно из

Евангелия Иоанна 7:42. "Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени

Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак, произошла о Нем

распря в народе".

Стих 3. "Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить". Под

"имеющей родить" одни толковники разумели Церковь (Иероним, Феодорит), другие -

Пресвятую Деву Марию (Ефрем Сирии, Кирилл Александрийский и многие экзегеты

нашего времени). Второе толкование предпочитается первому. Сам пророк Михей не

объяснил этих слов, как думают, потому, что в то время широко известно было

пророчество Исаии о рождении Мессии от Девы. Михей, таким образом, лишь

дополняет это пророчество указанием места рождения Спасителя (Ис. 7:14).

Богослужебное употребление книги

Из книги пророка Михея читаются три паремии.

1. В навечерие Рождества Христова на первом часе (Мих. 5:2-4).

2. На Рождество Христово на вечерне (Мих. 4:6-7; 5:2-4; (3-я пар).

3. На праздник Преполовение Пятидесятницы (Мих. 4:23; 55:4 и 6:25, 8).

Книга пророка Наума

1. Сведения о пророке Науме

Имя пророка Наума (евр. Нахум) означает "утешитель". Прозвище его - Елкосеянин

(евр. Элькоши) указывает на происхождение из города Елкоса и Элькоша. Правда,

толковники расходятся во мнениях относительно географического положения этого

города. По Иерониму, Елкос находится на севере Гелилеи, а по святому Кириллу - в

Иудее. Славянский и греческий переводы, где Наум назван "сыном Елкесеевым", в

данном месте ошибочны.

Время служения пророка, не обозначенное в книге, можно определить по содержанию

его пророчеств. Так, можно заключить, что Наум пророчествовал в Иудее в

ассирийскую эпоху до момента падения Неневии, о котором он предсказывает. Из

того, что в 3:8-10 говорится о разрушении Но-Аммона (египетские Фивы),

завоеванного в 663 году до Р. Х. ассирийским царем Асаргадоном, следует, что

Наум начал свое пророчество после этой даты (около этого времени Асаргадон увел

в оковах в Вавилон иудейского царя Манассию (2 Пар. 33:11), и переселил в

Ассирию остатки израильтян, живущих на территории бывшего десятиколенного

царства (1 Езд. 4,2,10). Поскольку иудеи в книге Наума не обличаются в

идолопоклонстве, а изображаются как страдальцы от ассирийского ига, которым

возвещается спасение от Господа (1:12-15), время написания книги можно отнести к

621-612 гг., т.е. ко второй половине царствования благочестивого Иосии (640-609

гг.), предпринявшего в 621 году религиозную реформу с целью искоренения

идолослужения и сосредоточения богослужения в Иерусалимском храме (4 Цар.

22:23).

2. Состав и содержание книги



Книга пророка Наума по своему содержанию относится к тем отделам пророческой

письменности, предметом которых является будущая судьба языческого народа.

Главная тема книги - приближающееся падение Ниневии, столицы могущественной и

жестокой Ассирии, которая в древнем мире стала символом кровожадной жажды

завоеваний. Поработив Сирию, Палестину, Египет, Вавилон, часть Малой Азии и

Кавказа, Ассирия опустошила эти земли, разрушив десятки городов и угнав в плен

сотни тысяч жителей. Все народы смотрели на Ниневию, как на ненавистную

угнетательницу. Неудивительно поэтому, что для Наума Ниневия была воплощением

зла.

Военная мощь Ассирии пошатнулась в результате нашествия скифов. В 616 г. Ассирия



потерпела жестокое поражение в битве с восставшими вавилонянами. В 614 г. халдеи

в союзе с мидянами захватили древнюю столицу Ассирии - Ассур. В 612 г. пала и

Ниневия. Все порабощенные ею страны ликовали.

Пророчество о падении Ниневии и Ассирии раскрывается в трех главах.

В первой главе описывается всемогущество и правосудие Божие, направленные против

Ассура, враждебного Богу и иудеям, которым предвозвещается опасение от

ассирийского ига.

Во второй главе подробно предсказывается разграбление и окончательное разрушение

Ниневии.

В третьй главе выясняются причины падения Ниневии - ее беззакония, и

предъизображается картина будущего запустения Ниневии. В этой главе пророк

перечисляет страшные бесчинства, достойные возмездия сплошной обман,

бесчисленные убийства, грабительства, распутство, чародейство, преступления

против других народов. В ряде мест книги пророк говорит, что Господь

"всепотопляющим наводнением" положит конец Ниневии (1:8; 2:6; 3:8).

Пророчество о погибели Ниневии "от воды" и ее вечном запустении исполнилось с

буквальной точностью в 612 г. до Р.Х. Ниневия, упорно оборонявшаяся против

осаждающих ее мидян и вавилонян, была взята Клаксаром, царем мидийским, и

Набопаласаром, царем вавилонским после того, как была устроена запруда реки

Тигр, мощные воды которой, изменившие течение, устремились в город, подмыли

городские стены и позволили неприятелю вторгнуться в него. Царь ассирийский

Сарданапал, отчаявшись, приказал разжечь во дворце огромный костер и, собрав

золото и серебро, ожег себя вместе с женами, наложницами и драгоценностями.

С тех пор Ниневия никогда не восставала. "Где же логовище львов, куда лев таскал

сокровища" (2:11) иронически вопрошает пророк, провидя будущее запустение

величайшего города того времени. И действительно, еще не так давно неизвестно

было даже место бывшего города, разрушенного более двух тысяч лет тому назад. И

только в середине XIX века Ниневия была открыта благодаря раскопкам Лейярда.

Мессианские черты в книге пророка Наума можно заметить в конце первой и начале

второй главы (1:15; 2:12). В еврейском тексте 15-й стих первой главы отнесен к

началу второй главы. Здесь возвещается грядущее благовестие Иудее, т.е.

говорится о вожделенном времени, когда иудеи освободятся от поработителей,

смогут "праздновать праздники свои и исполнять обеты свои", когда в пределах

Иудеи зазвучит голос благовестника, возвещающего мир (ср. Ио. 52:7). Имея,

прежде всего, исторический смысл, эти слова пророка заключают в себе и

предвестие благ мира, и спасение в новозаветное время. В таком смысле применяет

слова этого пророчества апостол Павел (Рим. 10:15), говоря о проповеди

евангельского учения во всем мире.

Книга пророка Аввакума

1. Сведения о пророке Аввакуме

Пророк Аввакум (евр. Хабаккук - борющийся) проходил свое служение в Иудее. О его

жизни почти ничего не известно. Анализ текста говорит нам, что пророк был из

колена Левиина и принимал участие в богослужебном храмовом пении.

Время пророческого служения определяется из содержания его пророчеств, где

говорится о религиозно-нравственном состоянии современников пророка. Пророк

сетует о распространении нечестия в стране и получает ответ от Бога о скором

нашествии на Иудею халдеев. Халдеи - орудие наказания Божия. Из этого толковники

заключают, что Аввакум жил при нечестивом царе Иоакиме и был свидетелем первого

нашествия халдеев на Палестину 605 г. до Р.Х. Иоаким (608-597) вступил на

царство после благочестивого Иосии, трагически погибшего в 609 году в битве с

фараоном Нехао II при Мегиддо. Иоаким (из Елпоакима) сначала был данником

фараона до 605 года, а после нашествия Навуходоносора платил дань Вавилону. В

годы его царствования нечестие и идолопоклонство вспыхнули с новой силой.

Следовательно, пророк Аввакум проходил свое служение при Иоакиме и был

современником пророка Иеремии. Память пророка Аввакума празднуется Церковью 15

декабря.


2. Состав и содержание книги

Книга пророка Аввакума состоит из трех глав. Главная мысль книги состоит в том,

что неправедный и беззаконный погибнет, а праведный через свою веру жив будет.

Эта мысль трижды раскрывается в тексте. Первый раз - в диалоге пророка с Богом;

второй раз - в пяти песнях, предсказывающих горькую участь поработителей; третий

раз - в псалме, изображающем суд Божий над грешниками и исповедание веры

пророка.

Стихи 1:2-4. Первая жалоба пророка. Аввакум жалуется Богу на царящие среди

иудеев развращение и утеснение праведных нечестивыми и вопрошает Господа, долго

ли это будет продолжаться, доколе Он по Своей благости будет терпеть торжество

нечестивого, который творит насилие и грабеж, восстает и поднимает раздор.

Стихи 1:5-11. В ответ пророк получает откровение о том, что скоро Господь

произведет суд над иудеями через нашествие халдеев, которые налетают, как орел,

бросающийся на добычу, и забирают пленников, как песок.

Стихи 1:12-17. Вторая жалоба пророка. Смущенный страданиями своего народа от

язычников-халдеев, которые превосходят иудеев своим нечестием, пророк вопрошает,

доколе злодеяния грабителей будут оставаться безнаказанными, почему чистейшие

очи Господа безучастно могут смотреть на то, как нечестивый поглощает

праведника.

Стихи 2:1-4. Пророк получает ответ от Господа: халдеи тоже будут наказаны.

Далее (2:5-20) подробно в пяти торжественных песнях (проклятиях) пророк говорит

о наказании ненасытных богачей, ростовщиков, грабителей, наемников, и прочих

грешников.

Стихи 3:1-19. Молитва пророка Аввакума (псалом).

В надписании (1-2 стихи) пророк говорит о страхе, охватившем его после

откровения ему грозных намерений Божиих (главы 1-2). Он взывает к Богу об

исполнении предсказанного и одновременно молит Бога во гневе явить и милость.

Далее идет описание грозного явления всемогущества Божия для наказания зла и

спасения праведников. Господь изображается, как и во времена Моисея, шествующим

от Синая (от Фемана и Фарана) для спасения Своего народа. Сначала описывается

Его величие (3-5 стихи), затем проявление Его безмерного могущества в господстве

над силами и стихиями природы. Говорится о возмездии нечестивому и спасении

кающегося.

Стихи 3:16-19 - исповедание веры пророка, в котором он говорив о том, что даже

крайняя степень лишений в бедствиях не смогут омрачить его радости о Господе.

Это исповедание пророка знаменует переворот в ветхозаветном сознании,

освобождающий его от корыстного отношения к вере. Главное - это внутреннее

единение с Богом, а не Его дары, которых ищет корыстное благочестие.

По стилю изложения и языку, возвышенному и поэтическому, книга пророка Аввакума

принадлежит к лучшим произведениям ветхозаветной письменности. К сожалению, в

переводах это заметно не так ясно.

3. Мессианские черты в книге пророка Аввакума.

О спасительной силе веры

Пророк мучительно размышляет над тайной зла и просит Бога указать ему выход из

трагических противоречий бытия (страдания невинных). Возвещая о будущем

нападении халдеев, Господь отвечает пророку: "Вот душа надменная не успокоится,

а праведный своею верою жив будет" (2:4). Ответ этот очень важен, и Господь

повелевает записать его на скрижалях. "Надменная душа" - халдейский завоеватель

("сила его - бог его" указывается на его гордыню и попрание совести и правды).

"Праведный" благочестивый остаток народа Божия, который спасется своей верой.

Под спасающей верой разумеется твердая, истинная вера, которая руководит

действиями и жизнью человека. Твердо верующий в истинного Бога не растеряется ни

при каких обстоятельствах; в вере он находит разрешение всех жизненных вопросов,

и этой верой он живет.

Указывая на необходимость веры богоизбранному народу, пророк таинственно

предрекал будущее духовного Израиля, мессианские времена, когда вся жизнь

христианина будет определяться его верой. Апостол Павел трижды цитирует это

выражение в своих посланиях (Рим. 1:17; Гал. 3:2; Евр. 10:37-38), и на нем

основывает свое учение об оправдании верой без дел закона (Гал. 3:11). По

апостолу Павлу, Аввакум, следовательно, пророчествовал о том, что в духовном

царстве Мессии для спасения требуется вера во Христа Спасителя, при наличии

которой Господь дарует верующим оправдание и спасение.

4. Богослужебное употребление книги

Третья и отчасти вторая главы книги пророка Аввакума служат образцом и основой

содержания четвертой песни утренних канонов. В целом ряде ирмосов встречаются

мысли и выражения, заимствованные из этих глав ("На божественной стражи

богоблаголивый Аввакум, да станет с нами..." Выражения "Господи, услышах слух

Твой и убояхся..." (3:1), "покрыла есть небеса добродетель Твоя (Христе)..."

приводятся в ирмосах почти буквально.

Все места книги пророка Аввакума, заимствованные ирмосы и тропари Церковь

изъясняет в мессианском смысле. Например, стих 3:3 "Бог от юга приидет и святый

от горы приосененныя чаши… под горой Церковь понимает Деву Марию, родившую

Христа Спасителя.

"Жезл из корене Иессеева и цвет от него, Христе, от Девы прозябл еси, из горы,

Хвальный, приосененныя чащи, пришел еси от неискусомужныя, невещественный и

Боже. Слава силе Твоей, Господи". ("приосененныя чащи" = по-русски - от горы,

осененной чащею").

Книга пророка Софония

1. Сведения о пророке Софонии

Пророк Софония (с евр. - тайнозритель), согласно надписанию книги (1:1),

проходил свое служение в Иудейском царстве во времена царя Иосии (640-609).

Родословие пророка в надписании книги доводится до четвертого колена, что

указывает на знатность его происхождения. В книге нет намеков на произведенную

царем Иосией "религиозную реформу", а, напротив, содержатся обвинения в

идолопоклонстве (1:5-9) и беззаконии (3:13). Следовательно, Софония

пророчествовал до того, как Иосия повел борьбу с иноземными культами (628-621

гг.). Два предыдущих царствования - Манассии и Аммона были самой мрачной эпохой

в истории Иудеи. Цари не только находились в полной зависимости от Ниневии, но и

добровольно ввели в своей стране языческие верования. В ответ на протесты

пророков Манассия начал жестокое гонение (4 Цар. 21:1-18). Тогда Иерусалим был

залит кровью, и меч "поядал" пророков, "как истребляющий лев" (Иер. 2:30), в

результате чего голос свидетелей Божиих умолк почти на сорок лет. Иосия был

сделан царем в восьмилетнем возрасте. В первые годы его царствования

преследования прекратились, но культ Молоха и небесных светил все еще

господствовал в Иерусалиме. Софония первым из пророков нарушил молчание и повел

борьбу с этим нечестием. Его проповедь, очевидно, оказала влияние на молодого

царя, который решительными мерами покончил с идолопоклонством. В период реформ

Иосии проповедовал Иеремия, а о Софонии уже ничего не упоминается. Вероятно, он

умер в начале преобразовательной деятельности Иосии (625 г. Предсказание

разрушения Ниневии (2:4-13), падение которой датируется 612 г. до Р.Х., также

свидетельствует о служении Софонии в более ранний период царствования Иосии.

Память пророка Софонии празднуется 16 декабря.

2. Состав и содержание книги

Книга пророка Осин состоит из трех глав. Главная тема пророчества - день

Господень, т.е. суд Божий. Господь через суд над всеми языческими народами и

иудеями окончательно уничтожит зло в мире и утвердит Свое блаженное царство. Эта

тема раскрывается во всех главах книги.

1 глава. Возвестив суд Божий над всем миром (2-3 стихи), пророк порицает

преступления иудеев и говорит об их участи в день суда. Из беззаконий иудеев

указаны следующие: увлечение культами Ваала, "воинства небесного", Молоха;

злоупотребление властью, излишняя роскошь богачей. В конце первой главы в

кратких, но сильных выражениях описываются действия "дня Иеговы" (14-18).

Во второй главе после краткого увещания иудеев обратиться к Господу с покаянием,

дабы снискать милость Его до наступления "дня Его гнева", пророк говорит, что

день Господень простирается не только на них, но и на весь языческий мир. Далее

он предвозвещает бедствия дня Господня соседним языческим народам - ближним

(филистимлянам, моавитянам, аммонитянам) и дальним (эфиопам, ассирийцам и др.).

Особенно картинно изображается запустение столицы Ассирии - Ниневии, которая

превратится в пустыню и будет логовом для диких животных (11-15 стихи).

В третьей главе пророк изображает печальное религиозно-нравственное состояние

современного ему Иерусалима, предвозвещает наступление дня Господня (18 стих, но

затем говорит о спасении после суда благочестивого остатка и предсказывает

обращение к Богу языческих народов.

3. Мессианские черты пророчества Софонии

Говоря о спасении благочестивого остатка (в историческом смысле - от

вавилонского плена), пророк прозревает блаженные мессианские времена.

Характерные черты мессианского времени пророка Софонии следующие:

1) спасение будет простираться на всю вселенную (3:9-10);

2) оно будет состоять в прощении грехов и святости его членов (3:11-13);

3) оно совершится, когда Господь воцарится "посреди народа" (3:15). Дать

языческим народам "чистые уста", значит произвести внутреннюю перемену в их

настроении, чтобы они свято чтили Бога.

"Из Эфиопии принесут мне дары", т.е. даже самые отдаленные языческие народы,

какими во времена пророка были жители Эфиопии, обратятся ко Господу, будут чтить

Его и приносить жертвы и дары.

Отличительная черта картины суда Божия у Софонии - та, что "день Господень" в

его речах - это не только день обнаружения божественного гнева над грешниками

(как у Наума, Аввакума, Иосии), но вместе с тем это начало новой жизни для всего

человечества.

Пророчество Софонии о суде Божием (1:14-15) воодушевляло на творчество многих

великих композиторов. Оно положено в основу содержания Реквиема (Моцарт, Верди,

Керубини, Берлиоз).

4. Богослужебное употребление

Из книги пророка Софонии заимствуются две паремии:

1) 3:8-15 - в Великую Субботу. Возвещаемое распространение веры - плод смерти и

воскресения Христа Спасителя;

2) 3:14-19 - в Вербное Воскресение. Призыв пророка к радости и веселью

соответствует воспоминанию торжественного входа Христа в Иерусалим. "Ликуй,

дщерь Сиона! Торжествуй, Израиль! Веселись и радуйся от всего сердца дщерь

Иерусалима ..." (ст. 14).

Книга пророка Аггея

1. Личность и служение пророка

Пророк Аггей (евр. - Хаггай - "праздничный", "торжественный"), по свидетельству

его книги (1:1; 2:1-11), пророчествовал во второй год царствования персидского

царя Дария Гистаспа, в 520 году до Р.Х., во время построения второго

Иерусалимского храма при вожде Заровавеле и первосвященнике Иисусе.

С Аггея начинается последний пророческий период - послепленный. Содержание

пророческих речей коренным образом изменяется: если до плена основная тема

пророческих писаний была наказание, в плену - утешение, то теперь -

восстановление. Возвратившись из плена в 538 г. до Р.Х., евреи сразу принялись

за постройку храма, но по проискам самарян строительство дома Божия было

прервано на 15-16 лет до времени царствования Дария Гистаспа. Испытав первые

невзгоды, многие евреи к этому времени впали в маловерие и уныние. Решив для

себя, что благоприятное время для восстановления храма еще не настало, многие

занялись благоустройством своих личных домов. Для воодушевления упавших духом

иудеев репатриантов и побуждения их к окончанию постройки второго храма и был

послан Богом пророк Аггей.

О личности Аггея из Священного Писания почти ничего не известно. По преданию же

пророк Аггей происходил из священнического рода и был из числа пленников,

возвратившись из Вавилона (ср. 1 Ездр. 5:1; 6:14), по-видимому, уже в преклонном

возрасте. Служение его, описанное в книге, продолжалось мене года речи его точно

датированы. Возможно, он дожил до освящения второго Иерусалимского храма в 515

г. до Р.Х. Память пророка Аггея празднуется Церковью 29 декабря.

2. Состав и содержание книги

Книга пророка Аггея состоит из двух глав и содержит четыре точно датированные

речи.


В первой речи (1 глава), произнесенной в первый день шестого месяца (второго

года царствования Дария Гистаспа) перед Заровавелем и первосвященником Иисусом,

пророк обличает иудеев за нерадение о храме и убеждает их возобновить построение

дома Божия. Для оправдания своего нерадения иудеи говорили: "Не пришло еще

время, не время строить дом Господень". Пророк обличает их, говоря "А вам самим

время жить в домах ваших украшенных?" и от лица Божия угрожает им скудостью в

урожае и неуспехом в труде.

Во второй речи (2:19) пророк от лица Божия призывает Заровавеля, первосвященника

Иисуса и весь народ ободриться и строить храм, не боясь врагов. "Ибо Я с вами...

и дух Мой пребывает среди вас, не бойтесь". Далее пророк утешает иудеев будущей

славой второго храма.

В третьей речи (2:10-19) пророк, указывая на жестоковыйность, нерадение иудеев,

убеждает строителей храма в необходимости душевного очищения ("обратите сердце

ваше") и утешает их обещанием Господних милостей в плодородии земли.

В четвертой речи (2:20-23) пророк, называя Заровавеля рабом Господним, утешает

его и весь народ надеждой на исполнение обетовании Господа дому Давида в лице

Заровавеля, его потомка.

3. Пророчество Аггея о славе второго храма (2:7-10; Р.Б. 2:6-9)

"...еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу; и потрясу

вое народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит

Господь Саваоф. Мое серебро и Мое злато, говорит Господь Саваоф. Слава сего

последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на

месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф".

"Желаемый всеми народами" - это Мессия, предсказанный как "чаяние языков" в

пророческом благословении патриарха Иакова Иуде (Быт. 49:10). Под "славою"

второго храма следует понимать пришествие в него Христа Спасителя.

"...Я потрясу небо и землю, море и пушу; и потрясу все народы..." - образное

выражение, говорящее о победе силы Божией над враждебными Израилю и Богу

народами, проявившейся в моральном влиянии истинной религии Израиля на весь

языческий мир (Феодорит).

"Мое серебро и Мое злато...." - слова, призванные ободрить унывающих строителей

второго храма. Слава этого храма будет не во множестве золотых и серебряных

украшений, как храма Соломонова, а в том, что в нем будет проповедовать Свое

учение Мессия: "и на месте сем Я дам мир". "Мир" следует понимать как в

политическом, так и духовном смысле. Прежде всего, иудеи мечтали и ждали мира

политического, ибо устали от постоянной вражды с соседними народами. О мире как

нравственной категории проповедовал Христос. "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам"

(Ин. 14:27), мир души и совести примиренной с Богом.

Апостол Павел, убеждая христиан быть достойными членами Церкви Христовой,

прообразом которой был в Ветхом Завете Иерусалимский храм, приводит в Послании к

Евреям (3:3) пророчества Аггея.

За богослужением книга пророка Аггея не употребляется.

Книга пророка Захарии

1. Личность и служение пророка

Пророк Захария (евр. "память Господа"), современник пророка Аггея, происходил из

священнического рода, быт сыном Варахии и внуком Адды, возвратившегося из плена

вместе с Заровавелем (Зах. 1:1; Неем. 12:16). На пророческое служение он

выступил двумя месяцами позже Аггея, в восьмой месяц второго года царствования

Дария Гистаспа (1:1), т.е. в 520 году до Р.Х. Подобно Иеремии Захария начал


<< предыдущая страница   следующая страница >>